在新的場景中走通先哲曾經的路
在談到修煉實踐時，經常看到有人談密勒日巴的苦行，以及舜如何在父親瞽叟、後母、弟弟象害他的時候，以近乎海豹特戰隊員的作戰技能，在大火中空降落地和在人爲製造的巷道事故中井內逃生。其實瞽叟這個名字就是“瞎老頭”。舜大孝的故事中，謀殺兒子的父親沒有得到一個好的稱呼，也耐人尋味。劉邦他爹看不上劉邦，常常數落他，還在《史記》中得到一個“太公”的稱呼。舜如此大孝，以帝之尊垂範天下，但是沒有糾正“瞎老頭”這一蔑稱，也許因爲當年“往於田，號泣於旻天”的刺激實在太大。 這兩位先哲的事蹟，被用來作爲談資，或是鼓勵對方繼續忍苦精進、或是在對方內心植入內疚感（“我怎麼就這麼常人，做不到密勒日巴的苦行或是舜的忍呢？”，“常人”，這裏名詞做形容詞，其實就語法而言是不對的，但是已經被說成口頭禪了）、或是封對方的口（比如對我，但經常不成功），依對方的情況而定。 我覺得還有另外三個人可以提。摩西、使徒保羅、聖奧古斯丁。 美國保守主義奠基人之一羅素柯克說，摩西帶領以色列人出埃及，不僅是族群不再受奴役，而且是新的歷史走出舊的歷史、新的文明走出舊的文明。當時埃及是高度發達的文明，以色列人是爲奴和在曠野中放羊的族群，生存條件粗礪艱辛，文明程度遠不如埃及。我談到爲何不讓孩子去法輪功同修辦的學校，重要原因之一就是他們用自己的神學理解，否定既有的人類文明精華。然而，文明就是有興衰，如果人就是身處在文明更替的時刻，該作何選擇呢？其非常關鍵的一點，是用真實的人生活出上帝的神啓呢，還是繼續你在埃及奴隸生涯中養成的奴性、得過且過、崇拜偶像。這是新的文明能否真正產生的關鍵。爲了銷磨淘洗這些人，摩西帶領以色列人在沙漠住了四十年，最終自己也是遠遠眺望上帝的應許之地迦南，便死在迦南之外。 使徒保羅時代，基督教是一個被羅馬統治的不起眼的族群內部，一種非正統的、受到排斥的信仰。其處境和法輪功很象。保羅在在羅馬帝國鎮壓基督教期間，傳教外邦，將基督教由猶太族群內部的信仰，變成國際信仰。 北非的希波城。羅馬帝國風雨飄搖。世俗秩序的根本——羅馬帝國，正在崩壞之中。羅馬淪陷了，修行中的善，在秩序崩壞中的實踐，何以體現，何以立身，何以融會貫通？如何基於上帝的話語，重述歷史，賦予其在上帝話語中的意義？聖奧古斯丁，以《上帝之城》，“究天人之際，通古今之變”，給出了響亮、堅定、意義深遠的答案，貫穿古今。 這三個人曾經的處境、他們所面對的現實，同時降臨在我們這群人面前。我們所遇到、所經歷的事，歷史上有非常相似的預演。我們要有此使命感，同時走通這三個場景的路。